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L’expression « faut-il » nous invite ici à voir quel est notre devoir d’homme face à ce problème qu’est la mort, la mort qui signifie au sens propre du mot : la cessation de l’être.

La question que nous nous posons est ici un problème d’actualité, car aujourd’hui, la mort est devenue un tabou dans les sociétés occidentales post-modernes, on  y pense justement de moins en moins, ou du moins on évite le sujet le plus possible.
Cette attitude face à la mort est relativement récente, constate l’historien P.Ariès dans Essais sur l’Histoire de la Mort en Occident. Au Moyen-âge, et même jusqu’à la fin du XIXème siècle, les individus avaient un comportement différent vis-à-vis de la finitude.

On mourrait de manière publique, c’est à dire en compagnie de ses proches, amis et enfants. Parallèlement à la désacralisation de la société, on assiste à l’étouffement du phénomène de la mort. Actuellement, la mort est honteuse et objet d’interdit. On ne meurt plus chez soi au milieu des siens, on meurt à l’hôpital, et souvent seul.

Les manifestations apparentes du deuil durent de moins en moins de temps constate toujours l’historien. Ainsi, désormais le port du deuil se fait juste le jour de l’enterrement. L’incinération, de plus en plus en vogue, prend le pas sur le tombeau. Pour, P.Ariès, cela est encore symptomatique d’une volonté d’oubli du phénomène de la mort, car l’incinération exclut le pèlerinage.

P.Ariès insiste également sur le phénomène suivant, c’est que « dans l’ancienne société, les éclats du deuil dissimulaient à peine une résignation rapide, beaucoup de veufs se remariaient quelques mois à peine après la mort du conjoint. Au contraire, aujourd’hui où le port du deuil n’est permis qu’un jour, (sinon il est considéré comme un anachronisme), on constate une mortalité importante chez les veuves et les veufs ».En effet, le refoulement de la peine, l’interdit de sa manifestation publique, l’obligation de souffrir seul augmentent le traumatisme de la perte de l’être cher. Ainsi pour P.Ariès, « la mort a remplacé le sexe comme principal interdit ».

Aux USA, l’embaumement se pratique de plus en plus, on peut voir dans cet engouement encore une manifestation du refus de la mort. Au niveau de la profession médicale, ce tabou de la mort a également des conséquences importantes. Ainsi pour P.Ariès, « le mourant a été privé de ses droits ». « Il n’a plus le droit de savoir qu’il va mourir. Jusqu’au bout son entourage lui cache la vérité ». « La bienséance interdit désormais toute référence à la mort ».

La mort est vécue comme un échec par le personnel hospitalier. Notre société, en permanence, essaye de nous éloigner de la pensée de la mort. la mort a perdu son aspect naturel depuis qu’elle est gérée par la technique médicale. Notre société a t-elle raison de chercher à oublier la mort ? Faut-il ne jamais penser à la mort ?


Premier argument : Il faut éviter de penser à la mort, car elle peut toujours survenir à l’improviste, si on est obsédé par la mort, « on ne vit plus ».

La mort s’impose à nous, en effet, de manière paradoxale. C’est une certitude, mais en même temps, une contingence. La mort est nécessité et contingence, car tout le monde est certain de mourir, mais personne ne sait quand. Or, si on pense tout le temps à la mort, étant donné qu’elle peut survenir même quand on s’y attend le moins, cela va engendrer crainte et superstition.

Deuxième argument : Il faut oublier la pensée de la mort, car c’est une pensée plutôt de type négative.

Ainsi pour Spinoza, le sage est celui qui évite cette pensée : « Un homme libre ne pense à aucune chose, moins qu’à la mort, et la sagesse est une méditation non de la mort, mais de la vie ».( Éthique, quatrième partie, proposition LVIIème) . La pensée de la mort est mauvaise selon ce philosophe, car elle engendre une crainte constante, et donc une limitation de l’agir. Pour Spinoza, tout ce qui est mauvais se mesure à la diminution de la puissance de l’agir (la tristesse en tant que pensée démoralisante est donc une pensée morbide). La pensée de la mort entraîne la tristesse, et la tristesse diminue la puissance de l’agir. Pour Spinoza, l’homme libre vit selon la raison et non selon la crainte. Or, la crainte arrive  inévitablement si l’on médite sur la mort. Aussi éviter la pensée de la mort trop souvent est un signe de sagesse.

Troisième argument : Il faut éviter de penser à la mort, car de toute façon, elle est inconnaissable.

A) On a jamais de la mort qu’une connaissance indirecte.

Autrement dit, nous savons que nous allons mourir en constatant la mort d’autrui. C’est ce que montre notamment B.Pascal dans la Pensée n° 199 : « Qu’on s’imagine un nombre d’hommes dans les chaînes, et tous condamnés à mort, dont les uns étant chaque jour égorgés à la vue des autres, ceux qui restent voient leur propre condition dans celles de leurs semblables, et, se regardant les uns et les autres avec douleur et sans espérance, attendent à leur tour. C’est l’image de la condition des hommes ».

Cette pensée de Pascal nous montre que nous avons conscience de notre propre mort par un raisonnement par analogie. C’est par la mort d’autrui que l’on en déduit que l’on est mortel également.
Nous n’avons donc pas  de connaissance directe de la mort, et nous n’avons aucune certitude quant au contenu de la mort. Pascal, dans cette pensée nous dit donc que cette pensée de la mort est effrayante, un abîme insondable. Pascal qualifie l’homme de prisonnier face à la mort, car nul ne peut y échapper. Et la mort est d’autant plus effrayante que nous n’avons aucune certitude en ce qui concerne l’immortalité de l’âme.

Ce raisonnement par analogie, à savoir que c’est par le constat de la mort des autres que nous nous connaissons nous-mêmes mortels se retrouve dans l’adage suivant que l’on trouve gravé dans certains cimetières : « Nous fûmes ce que vous êtes, vous serez ce que nous sommes ». Phrase sarcastique accrochée à l’entrée de certains cimetières pour rappeler les mortels à une certaine humilité. Quelque soit notre condition sociale, riche ou pauvre, nous mourons tous.

Ce raisonnement par analogie (je connais ma condition de mortel par la mort d’autrui) prend toute sa vigueur quand la mort frappe un de nos proches. C’est ce que remarque d’ailleurs Jankélévitch dans son ouvrage la Mort. Dans ce livre, Jankélévitch distingue trois sortes de morts :

a) la mort à la troisième personne (la mort en général). C’est la mort de personnes qui nous sont inconnues, comme quand on apprend la mort de nombreuses personnes dans un fait divers, sur un journal. Nous ne connaissons pas les victimes, nous sommes par conséquent assez indifférent face à la nouvelle. la mort à la troisième personne, est une mort abstraite et anonyme.

b) Ensuite Jankélévitch distingue la mort à la première personne. C’est à dire notre propre mort qui est source d’angoisse.

c) Mais entre l’ anonymat de la troisième personne, et la subjectivité tragique de la première personne, se situe la mort à la seconde personne. ce n’est plus ici la mort d’autrui lointaine et indifférente, c’est la proximité de la mort du proche. le proche qui est justement le premier autre. Une mort qui est presque la nôtre. Ainsi quand nos parents meurent, on sait que notre tour sera le suivant, « l’intérêt biologique de l’espèce nous a décidément quitté ». le raisonnement par analogie sur la mort est donc surtout valable quand un proche est atteint. ce n’est plus le contact abstrait avec la mort, mais la douleur vécue de la perte de l’autre, une prise de conscience violente de notre propre fugacité.

B) Une autre raison qui fait que de toute façon nous ne pouvons penser réellement la mort, et donc qu’il vaut mieux éviter d’y penser, c’est que nous projetons dans la mort nos désirs de vivants.

C’est ce que remarque Kant dans Anthropologie au Point de Vue Pragmatique, nous faisons des hypothèses sur notre mort comme si nous pouvions être encore là pour en juger après : « La peur de la mort, n’est pas l’horreur dans le fait de périr, mais devant la pensée d’avoir péri ». Or, ceci est dérisoire, car on ne se verra pas dans le cercueil : « Le candidat au suicide s’imagine avoir cette pensée encore après la mort, puisque le cadavre qui n’est plus lui, il le pense comme soi-même plongé dans l’obscurité de la tombe« . Pour Kant, c’est une illusion, on projette son état de vivant sur son état de mort, ce qui engendre une méconnaissance totale.
L’état de mort est impensable d’une manière logique par un vivant selon Kant; car je n’ai aucune preuve certaine d’un au-delà, il faut avoir recours à la croyance et la certitude de la foi, et non à la certitude de la raison.
Et si la mort est un néant, elle est impensable  également. Car comment quelqu’un qui est, peut-il concevoir le  « je ne suis pas »!

Si donc la pensée de la mort est de l’ordre de l’inconnaissable, à quoi bon y penser alors ?!


Premier argument : Il se peut que cet oubli de la mort nous perde dans le superficiel, le divertissement.

Pour Pascal , le divertissement chez l’homme  est un moyen pour ne pas penser à la mort, pour fuir l’horrible réalité. Ainsi Pascal dans ses Pensées déclare  : « Un roi sans divertissement est un homme plein de misères ». Pour Pascal, le seul fait de penser avec lucidité à la misère de notre condition humaine est le plus lourd fardeau qu’une conscience puisse porter. Les richesses du roi sans divertissements ne peuvent calmer cette angoisse. Nulle richesse ne fait échapper à la mort. Tout le monde, un jour goûtera l’humilité d’une tombe. Si le roi se divertit, il fuit comme tout homme la réalité de sa condition de mortel. Si le roi médite sur lui-même, il sera alors le plus malheureux des hommes, car il était placé avant sur un illusoire piédestal.
le divertissement n’est qu’un leurre, de toute façon, insensiblement nous arrivons à la mort. On ne peut échapper à ce à quoi on veut échapper : « La mort est plus aisée à supporter sans y penser, que la pensée de la mort sans péril » ( Pensée 165)

Deuxième argument : Ne jamais penser à la mort a pour conséquence néfaste de nous faire perdre du temps.

Ceci a été notamment remarqué par le philosophe Sénèque dans de la Briéveté de la Vie. Pour Sénèque, parce que la plupart des hommes ne pense jamais à la mort, ils gaspillent leur temps. Ce gaspillage vient du fait que « l’on vit comme si on allait vivre toujours ». Nos désirs de type immortel entraînent  un gaspillage considérable de temps : « Stricts dès lors qu’il s’agit de conserver son patrimoine, pour ce qui est de perdre son temps, on est inconsidérément prodigue dans le seul domaine où l’avarice n’a rien de déshonorant ».
Or, si on perd inconsidérément son temps, quelque soit notre durée de vie, la vie sera toujours trop brève. ne pas méditer sur la mort entraîne donc la perte de ce qu’il y a de plus précieux : le temps. Et « rien n’est moins l’affaire des gens affairés que de vivre »,cette citation de Sénèque rejoint le divertissement pascalien. Le problème est que la plupart des hommes croient être occupés (affaires, divertissements) quand ils ne font pas « grand chose ». Ne pas méditer sur la mort est donc catastrophique pour Sénèque, puisqu’on ne sentira pas l’urgence de donner un sens à la vie.

C’est pourquoi vraisemblablement, il faut penser à la mort. Ne jamais penser à la mort, n’est pas une position soutenable longtemps.


Cependant, cette pensée est effrayante tout de même. Si, certes, il faut penser à la mort, il faut néanmoins la minimiser.

Premier argument : Il faut penser à la mort, mais pas tout le temps.

 Si on pensait tout le temps à la mort, nous tomberions dans la crainte constante. Si nous n’y pensons jamais, nous débouchons sur le divertissement et la perte de temps. Il faut penser à la mort, mais pas de manière tragique.

C’est ce que nous dit notamment Épicure dans un célèbre passage de la Lettre àMénécée.  : « Maintenant habitue toi à la pensée que la mort n’est rien pour nous, puisqu’il n’y a de bien et de mal que dans la sensation et la mort est absence de sensation. » Pour minimiser la pensée de la mort, on peut, selon Épicure, se servir de la philosophie. La philosophie est thérapeutique, médecine de l’âme.  Épicure, dans la Lettreà Ménécée va tâcher d’établir que la crainte de la mort est  une crainte sans objet.

Épicure va tenter de montrer que la mort est radicale extériorité : « La mort n’est rien pour nous puisque lorsque nous existons la mort n’est pas là, et lorsque la mort est là, nous n’existons pas. Donc, la mort n’est rien pour ceux qui sont en vie, puisqu’elle n’a pas d’existence pour eux, et elle n’est rien pour les morts, puisqu’ils n’existent plus« .

Épicure met en relief un paradoxe. La mort ne nous atteint jamais. Car :

– quand on est en vie, on n’est pas mort !!

– quand on est mort, on est plus là pour le voir !

Ce que nous dit Épicure rejoint une sentence célèbre de Montaigne : « La mort ne nousconcerne ni morts, ni vifs ». Pour Épicure, après la mort, c’est le néant. Pour Épicure, la mort biologique n’est pas un passage vers l’au-delà. Il n’y a selon lui, rien que cette vie ici-bas. L’enfer ou le paradis, c’est encore quelque chose; pour Épicure, cette conception est illusoire. Ceux qui croient à une vie après la mort s’illusionnent. Il n’y a pas de vie après la mort, car l’âme ,selon Épicure, est matérielle.

Cette vision antique d’Épicure est très moderne, puisque de nos jours, médicalement, on pense que l’âme, l’esprit qui anime le corps relève de l’activité du cerveau, et donc repose sur un support biologique. Si l’activité du cerveau cesse, alors que le reste du corps vit encore (battement du cœur),l’esprit est mort quand même. Donc, il  semble bien qu’en effet, l’âme soit d’abord matérielle; et que la mort du corps implique la mort de l’esprit.

Le sage selon Épicure est celui qui n’a pas peur de vivre, mais n’a pas non plus peur de la mort.

Deuxième argument : Par certains côtés, la pensée de la mort est constructive.

Le philosophe qui a vu ceci est Schopenhauer dans le Monde comme Volonté et commeReprésentation dans le chapitre XLI intitulé « De la mort et de ses rapports avec l’indestructibilité de notre être en soi ». La mort va dire Schopenhauer est le génie inspirateur de la philosophie : « Sans la mort, il n’y aurait sans doute pas de philosophie ».L’animal n’a pas connaissance de sa finitude. Seul l’homme a la certitude effrayante de sa mort. Face à cet effroi, l’homme pour affronter la mort a élaboré et élaborera divers systèmes religieux et philosophiques : « Ils sont le contre poison que la raison, par la force de ses seules médecines, fournit contre la certitude de la mort« . Sans la pensée de la mort, jamais l’homme n’aurait cherché autant de vue métaphysiques.

Troisième argument : La pensée de la mort est utile, car elle rend la vie plus précieuse.

Si nous avons peu de temps à vivre; il importe que nous trouvions un sens à notre vie. Il ne faut pas remettre au lendemain ce que nous avons à faire aujourd’hui. La vie, avec la mort devient une urgence, et il faut tâcher de la remplir du mieux qu’il soit. Si nous étions immortels, cela ne serait pas forcément réjouissant, comme le dit ironiquement Alain : « les Dieux sont morts d’ennui », à force de ne pouvoir remplir l’éternité, ils ont préféré disparaître ! La pensée de la mort est utile, elle peut nous permettre d’éviter la procrastination.

Quatrième argument : La mort nous montre les choses à leur juste valeur.

La pensée de la mort permet de rabaisser l’orgueil et la vanité de l’homme : ainsi dans l’Écclésiaste, livre de l’Ancien Testament , le sage répète inlassablement  » Vanité, Toutest vanité »!  Car , tous nous connaîtront l’humilité d’une tombe. Nous sommes tous inégaux devant la vie, et tous égaux face à la mort, car c’est notre lot à tous.


Face à la pensée de la mort, les philosophes ont donc essayé de nous enseigner la maîtrise de la pensée de la mort, jusqu’à Épicure affirmant de manière extrême que « lamort n’est rien pour nous ».  Mais l’amour de la vie est naturel à l’homme comment lui faire croire que la mort n’est rien ?

Par ailleurs, le fait de trépasser est souvent douloureux; peu de gens meurent de leur belle mort, c’est à dire durant leur sommeil. Le fait de mourir est souvent douloureux, car c’est un arrachement à la vie. On ne peut donc minimiser la mort, et la pensée de celle-ci.

Mais de toute façon, même si la mort est effrayante, il importe d’y penser. Ne jamais penser à la mort serait donc néfaste car : c’est une méconnaissance de notre nature mortelle, et de plus, cela reviendrait à vivre en immortel, à se perdre en futilités, en divertissements.

Enfin, paradoxalement la pensée de la mort nous enseigne l’immortalité de la vie . La mort des uns engendre la vie des autres, comme les cadavres fertilisant le sol et nourrissant des vivants. La mort atteint les créatures de la nature, mais pas la nature elle-même. Les individus sont mortels, mais par l’exercice de la génération, la vie se renouvelle.



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